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用中心塔柱分为前室、后室，两旁开甬道，供僧人旋转诵经。石窟前室正壁一般为主尊释迦佛，两侧壁和券顶则绘有"佛本生故事"等。后室佛台上，总是横卧着释迦牟尼涅槃像，制像的仪轨也颇合小乘教义。这种窟形是印度...》，成为佛教超度所谓孤魂野鬼"盂兰盆节"的创始人。
萧衍身后传奇很多，有一则故事尤其耐人玩味：有个名叫榼头的僧人，修炼十分精进，梁武帝非常敬佩他，于是派使臣下诏相邀。榼头进见时，武帝正和大臣沈约...
不详
|五明研究|
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位置 位于南区刻经洞上部
内容 为小型龛窟。与下层刻经洞为上下结构的塔形窟。三壁设低坛，坛上雕像，正壁雕释迦、多宝并座，左右侧各一菩萨。左右壁雕一佛二菩萨三身像。进深1.3米，宽...。
编号 第十窟
别名 文官洞、明洞
时代 明
位置 石窟北区第九窟北侧，座北向南。
内容 窟室平面呈横长方形。正壁开大龛，龛内雕释迦像，左右侧为骑狮、象的文殊...
赵立春
|五明研究|
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基础上,对其净土信仰的地域性影响试作考述。文中不当之处,尚祈读者不吝赐正。
一、慧远归信弥陀净土的外因
《高僧传》卷六《慧远传》记载了慧远在晋安帝元兴元年(402)
集高遗民、雷次宗...毗摩罗诘提经义疏序》,正道出了道安恼于“性空”与“存神”之矛盾而思决疑于弥勒的苦衷,如《序》云:
子始发心,……禀玄指子先匠,亦复未识其绝往之通塞也。…?此土先出诸经,于识神性空,明言处少;存神之...
刘长东
|五明研究|
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还加以考正或劝令重译。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易，都是他的经验之谈，为后来的译经工作指出了正确的道路。他将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科，此法沿用至今世。
据《...略解序》（译意）说：“没有智慧则无往而不生窒碍，终日所言都不合理，所以成为八万四千尘劳门。有了智慧则无往而不发生良好的作用，终日所言无不合理，故为八万四千波罗蜜。所谓执大净而万行正，就是这个道理。”...
弘学法师
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佛教徒的言行符合仪轨（详后）。上引虚云针对佛教（禅宗）问题的激烈批判的意识与言行，正表现出他相当强烈的重振佛教的历史责任感和使命感。
二
三千多年前，佛陀释迦牟尼欲涅槃时，阿难尊者问：“世尊！...，深研佛教戒律并予以积极阐扬，志在重扬佛教的正信正行正法。
《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”在佛法中，不论是大乘、小乘，以及禅、净、密、律各宗，都是以持戒为根本...
陈金凤
|五明研究|
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世纪后期的奈良时代的小绘马，高7.3厘米，长8.9厘米。(注：岩井宏实：《绘马秘史》[M]，日本放送出版协会，1979年。)小绘马的历史悠久，目前其一般形状似由上面的正三角形加下面的长方形组成，底长为14厘米，高8厘米。在正三角形的顶角上有一个小洞，用以穿绳悬挂。
大约15—16世纪出现了大绘马，大绘马形状也似小绘马，有的则更接近长方形。大绘马又称匾额，可见其大小了。一般高182厘米，长229...
李连荣
|五明研究|
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修理应走过的正观过程。对他来说，觉悟的殊胜状态，从理论上言，是可以一念即至的。对摩诃衍的这一顿悟观点，莲花戒完全无法接受，于是，莲花戒他认定摩诃衍的教法不属于正观。如果禅修缺乏正观过程，那就不可能成就...
关于摩诃衍禅法的几个问题
杨富学 王书庆
原刊杜文玉主编《唐史论丛》第十辑，三秦出版社，2008年2月，第228～247页
（敦煌研究院 民族宗教文化研究所，甘肃 ...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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世界重新作审察，一审察就会发现得不到任何东西，所以只是幻化的城市。《辨法法性论》里讲，这些轮回的法都是无而现。如果是有而现的话，凡夫的识就成了见胜义的正量，那等于要承认，凡夫不必要用任何功力，就自然...，说有事、无事亦不成立。我们要离四边，原来我们认为一切法都是实有。现在观察之后，反过来断定正显现的这些法就根本没有的。所以说，此显现有事、无事何者也不成立，远离一体、多体，犹如水月。
你说它一体...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105423325703.html
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哪些正因来成办往生……像这样，对一个个要点都清楚了，自己的见解就会全面地打开，就会从原来的愚昧无知、犹豫不定、或半信半疑、或很少、很浅、很不确定的认识，转变成特别清楚明白、...万法的证量来证明这个净土法门。
阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/100500325692.html